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K5娱乐开户:自韩、柳倡导古文之后,就确立文以载(明)道的传统。文以载道有两个核心,一是道的规定性,一是文与道的关系。就前者而言,古文所载之道,乃古圣相沿之道,尽管如韩愈亦有盭孔、孟之旨(37),苏轼之道其性质盖通于艺,故较之道学家之所谓道,实更为通脱透达而微妙(38),然总体上仍执守儒家之见。就后者而言,古文家认为,道支配着文的风貌。曾国藩阐述韩愈《读荀》孟氏醇乎醇者也,荀与扬,大醇而小疵之言云:其文之醇驳,一视乎见道之多寡以为差。见道尤多者,文尤醇焉,孟轲是也;次多者,醇次焉;见少者,文驳焉;尤少者,尤驳焉。自荀、扬、庄、列、屈、贾而下,次第等差,略可指数。(39)道决定着文的风貌,载道之文必定醇雅。道的偏离则会失去对文的约束力,于是呈现出俶诡幻怪,巵词蔓衍及连篇累牍的月露风云(40)之貌,这可称为道丧文弊。同时,文的过度修饰或趋于俚俗,亦会蒙蔽或叛离道,所谓巧言令色,鲜矣仁,施闰章亦云:文者,道之见于言者也近世淫靡于文,浸剌谬乎道德。(41)这可称为文弊道丧。所以,亦可由外在的文窥探内在的道之状况,此即方东树所云词体之美恶,即为事与道显晦之所寄(42)。就此来看方、李提出的古文辞禁,虽重在外在的文体、语体,其实是关合深层的道。从禁忌的内容可以看出南宋以来古文发展的状况。

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